S twizi n Usinag Agldan n Tussna Tamazivt d tviwant n Ugadir, tsnmili Tzlva n Tirra n imaratn s tmazivt ass izwarn v uvawas wis kkuç içlin s tullist tamazivt. Ig usilv ad yat uvawasn lli bdda tskar tzlva kra…
محمد ارجدال
صدر بحر سنة 2016 للشاعر الحنفي العدوي مجموعة شعرية تحت عنوان tistɣin n tasa »تستغين ن تاسا / شروخ الوجدان » ضمن منشورات رابطة تيرا للكتاب بالامازيغية.
فالشروخ رمز للشر الذي تسببه الهزات ومن جهة أخرى فهي رمز للخير فمنها تتسرب الضياء و تشرق الأنوار فتعطي الأمل في الحياة، وشروخ وجدان الشاعر نابعة من الهموم التي أثقلت كاهله كل يوم و أحاسيسه من أحزان وأفراح نابعة من أفكاره العميقة التي امتدت بعيدا لتحفرا شقوقا في وجدانه وعقله.
وقد أهدى الشاعر مجموعته الشعرية إلى علمه حب الشعر ومن خلاله علمه حب الحياة، إلى والده ووالدته اللذين لقنانه معنى أن يكون نبتة لبدرة الكلمة الجميلة الصادقة وبذرة لكلمات جميلة صادقة. (suite…)
رشيد نجيب
شاركت رابطة تيرا للكتاب بالأمازيغية في الدرس الافتتاحي لشعبة الدراسات الأمازيغية بجامعة ابن زهر بأكادير برسم الموسم الجامعي 2016-2017، وهو الدرس الذي قدمته الباحثة الجامعية تاسعديت ياسين (مديرة الأبحاث بمعهد الدراسات العليا للعلوم الاجتماعية بباريس ومديرة المجلة العلمية المعروفة « أوال »).
وتمحور هذا الدرس الافتتاحي الذي نسق فعالياته الدكتور عبد العالي تلمنصور (أستاذ باحث بنفس الشعبة) حول الحاجة إلى الأنتروبولوجيا، وفيه قدمت الباحثة عددا من المعطيات المتصلة بالأنتروبولوجيا كعلم ساهم في التعريف بالثقافة الأمازيغية ونفض الغبار عنها على مستوى شمال إفريقيا وجنوب الصحراء، كما توقفت عند الدواعي التي كانت وراء محاربة هذا العلم واستعرضت المسارات العلمية والمعرفية لعدد من الرواد وما أضافوه سواء لهذا العلم وكذلك من أجل التعريف بالشعب الأمازيغي من حيث عاداته وثقافته وممارساته الثقافية وتاريخه وأعرافه، ومن هؤلاء: هيرودوت، أبوليوس، البكري، ابن خلدون، ليون الإفريقي، شارل دوفوكو…
وحضر هذه الدرس العلمي الافتتاحي نخبة من المتعطشين للأنتروبولوجيا من باحثين وطلبة ومبدعين غصت بهم جنبات فضاء الإنسانيات الذي احتضن هذا اللقاء.
الحسن زهور
الكاتب : محمد اوضمين.
عنوان المجموعة: Ifssi gr igiwal nnm agh ingha ixf nns
الصمت بين احضانك انتحر
النوع : القصة القصيرة.
الناشر: تيرا، رابطة للكتاب بالأمازيغية بشراكة مع وزارة الثقافة المغربية.
الصدور: 2014.
أن ينقل الشاعر تجربته الإبداعية من الشعر إلى القصة القصيرة فتلك تجربة تستحق منا الوقوف أمام القيمة المضافة التي يمكن أن ينقلها الشاعر من مجال تخييلي خاص بالشعر إلى مجال أدبي ترتبط مواضيعه بالحياة الاجتماعية وهو المجال القصصي.
أن يتحول الشاعر الى الفن القصصي، كفن يدفع صاحبه إلى الغوص في مظاهر و خبايا الواقع المعاش و ما يعتمل في الشخوص الانسانية ، هو تحول فني و تجربة فنية و إبداعية شعورية تنتقل مما هو شعري الى ما هو نثري، و هو ما نراه في تجارب الكثير من المبدعين و الكتاب بالأمازيغية الذين برعوا في الشعر و انتقلوا الى النثر و زاوجوا بين الاثنين، و منهم من برزت مواهبهم الفنية في بعض الأنواع الفنية النثرية فاستحوذت على معظم كتاباتهم و خفتت لديهم الكتابة الشعرية.. (suite…)
محمد ارجدال
صدر مؤخرا للشاعر محمد الأكيلي MOHAMED EL AKILI مجموعة شعرية جديدة تحت عنوان: » يضرفان يمزورا / أولى الأخاديد » ضمن منشورات رابطة تيرا ولوحة الغلاف للفنان التشكيلي مسعود الباز وهي مستوحاة من ديوان تيميتار للشاعر صدقي اوايكو قصيدة « اوال ينو كان امازيغ اورتن يري يان ».
تحتوي هذه المجموعة الشعرية على حوالي اثنتي عشر قصيدة شعرية بين الطويلة والمتوسطة الطول ، فكرتها الأساسية تتمحور حول الشباب وطموحاته وكذا العراقيل التي تقف حجرة عثرة أمام تحقيق تلك الطموحات والأماني، هذا الشاب الطموح الباحث عن السعادة في السراب في قصيدة « اسيكل / البحث »، والذي يصطدم بالإحساس بالتعالي وجنون العظمة لدى الأخر في قصيدة « ادور / الشرف »، و يسافر عبر الذكريات في قصيدة » امودو غ تمكتيت » حيث لا يجد إلا القهر والبؤس، فيعود ليعيش الواقع المرير في قصيدة » اسمضل غ ومان / قبور في الماء » حيث مئات من الشباب المهاجر سرا في القوارب عبر البحر إلى الضفة الأخرى يموتون غرقا، وليتعرف عن أصدقاء إخوة في قصيدة » ايتما / اخوتي » ثم يعتز بنفسه في قصيدة » كيغ/ اصبحت » فيترك العنان لسرد مشاكله والعراقيل التي تعترض مسيرته وسرقة أماله في قصائد » يكلين/ مسكين » و » يمجلي/ التائه » و » تاكنداوت » فيتصارع مع واقعه الثابت الرافض للتغير والذي يمثله الآباء بأفكارهم التي تتعارض مع أفكار الشباب في قصيدة » تابلاضت/ الصخرة » دون نكران جميل الآباء وعقوقهم بل احترامهم ورد الجميل إليهم في قصيدة » يماراون ينو/ الذين انجبوني » ولم ينسى أهم تيمة تشغل بال الشباب ألا وهو الغزل وذكر المحبوبة في قصيدة » تينو/ حبيبتي ». (suite…)
ⵎⴰⵙ ⵍⵃⵙⵏ ⵏⴰⵛⴼ, ⵉⴳⴰ ⴰⵎⵙⵙⴰⵏ, ⵉⴳⴰ ⴰⵎⵖⵏⴰⵙ, ⵉⴳⴰ ⵢⴰⵏ ⴳ ⵉⵎⴰⵙⴽⴰⵡⵏ ⵏ ⵜⵣⵍⵖⴰ ⵏ ⵜⵉⵔⵔⴰ ⵏ ⵉⵎⴰⵔⴰⵜⵏ ⵙ ⵜⵎⴰⵣⵉⵖⵜ,ⵉⴼⴽⴰ, ⴰⵔ ⵓⴽⴰⵏ ⵙⵓⵍ ⵢⴰⴽⴽⴰ ⵉ ⵜⵓⵜⵍⴰⵢⵜ ⵏⵏⵙ, ⵜⵓⵜⵍⴰⵢⵜ ⵜⴰⵎⴰⵣⵉⵖⵜ.ⴰⵔⴱⴰⴱ ⵏⵏⵙ ⵜⴳⴰ ⵜ ⵜⵓⵜⵍⴰⵢⵜ ⵏ Voltaire ⵜⴰⴼⵕⴰⵏⵙⵉⵙⵜ, ⵉⴳⴰ ⵜⵜ ⴷ ⵉⵎⵉⵙⵙ ⴰⴷ ⵉⵙⴱⵓⵖⵍⵓ ⵜⵓⵜⵍⴰⵢⵜ ⵏⵏⵙ, ⵉⵕⵣⵎ ⵉⴳⴳⵓⵔⴰ ⵏⵏⵙ ⵅⴼ ⵜⵓⵜⵍⴰⵢⵉⵏ ⴷⴷⵔⵏⵉⵏ ⵏ ⵓⵎⴰⴹⴰⵍ, ⵢⵓⵔⴰ ⵜⵓⴳⵜⵜ ⵏ ⵉⵎⴰⴳⵔⴰⴷⵏ ⵢⴰⵡⵙ ⴳ ⵜⵓⴳⵜⵜ ⵏ ⵜⵉⵏⵏⴰⵡⵉⵏ, ⵉⵣⵡⴰⵔ ⵢⴰⴷ ⵉⵙ ⵉⵙⵙⵓⵖⵍ ⵓⵏⴳⴰⵍ ⵏ « ⵜⴰⵡⴰⵔⴳⵉⵜ ⴷ ⵉⵎⵉⴽ » ⵙ ⵜⴼⵕⴰⵏⵙⵉⵙⵜ.
ⴰⵙⴳⴳⵯⴰⵙ ⴰⴷ ⴳ 9/2016 ⵉⵙⵎⴷ ⴷⴷⵓⴽⵜⵓⵕⴰ ⵏⵏⵙ ⵅⴼ ⵓⵙⵍⵎⴷ ⵏ ⵜⵎⴰⵣⵉⵖⵜ ⴳ ⵜⵙⴷⴰⵡⵉⵜ ⵏ ⵍⵢⵓⵏ 3 ⴳ ⴼⵕⴰⵏⵙⴰ ⴷⴷⵓ ⵓⴱⴰⵜⵜⵓ ⴰⴷ : (suite…)
ذ. الحسن زهور
أصدر الشاعر عبد الله ابردازو ديوانه الجديد بعنوان » تاكوري ن ئمال » ، و هو الإصدار الشعري الثاني لهذا الشاعر بعد ديوانه الأول » تيفيليت ».
و رغم أن الشاعر لم يخض تجربة إصدار قصائده و ابداعاته الشعرية في ديوان الا مؤخرا ، فإنه يعتبر من الشعراء الذين ساهموا في اغناء الشعر الأمازيغي منذ السبعينات من القرن الماضي بقصائده المغناة من طرف روايس معروفين على الساحة الغنائية الأمازيغية (يعترف الشاعر بهذه التجربة الطويلة لكنه يلتزم الصمت ولا يريد إلقاء الضوء عليها).
و ربما هذا ما أشار اليه الناقد و الأديب الكبير محمد أكناض في المقدمة التي قدم بها هذا الديوان:
» من يتفحص المتن الشعري لعبد الله أبردازو، سيلاحظ أنه يمتح ابداعه الشعري من معينين اثنين: أولهما تجربة المدرسة الشعرية التقليدية في الشعر الأمازيغي الشفوي التي تمرس بها الشاعر من خلال تعامله مع أصحابها أمدا طويلا، ليس كهاو متلق فحسب و لكن كفاعل نشيط. و ثانيهما خطاب الحركة الثقافية الأمازيغية و تعاملها الجديد مع اللغة. » (suite…)
شاركت رابطة تيرا للكتاب بالأمازيغية يوم الاحد 21 غشت 2016 بالمركب الثقافي بمدينة الناظور في اللقاء الذي نظمته جمعية مارتيشكا للتنمية والبيئة حول مشروع القانون التنظيمي المتعلق بتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية ، و مشروع القانون التنظيمي للمجلس الوطني للغات و للثقافة المغربي.
شارك في اللقاء عدد من الفعاليات الامازيغية وممثلين عن الجمعيات والتنسيقيات والكونفدراليات الأمازيغية بالجنوب والوسط والأطلس المتوسط والشمال لتدارس وضعية الأمازيغية أمام انفراد رئيس الحكومة باعداد قانون ترسيم الامازيغية و اصدار مشروع القانون التنظيمي للمجلس الوطني للغات والثقافة المغربية، و هما المشروعان اللذان رفضتهما الحركة الثقافية الأمازيغية و معظم القوى المدنية والحقوقية.
Mohamed Arejdal
Issfuɣ d umara amaziɣ Brahim Iaazza ungal nns amzwaru lli mu iga s wassaɣ « Imanass » g tZRigt n tdrawt « dar ssalam » g tɣrmt n rbat asggwas n 2015.
Ungal n « Imanass » gis 216 n tsnait ityaran s uskkil alatini d tifinaɣ ilin gis yan mnnaw igzman n ta3arabt. Illa yan umawal n tguriwin lli ittubdarnin g ungal g ttamt tasnitin lli iggranin.
Taɣarift n udlis tkla s ukl azwawwaɣ g udmn nns izwarn yat twlaft n ugzzum n tgDift g tuZZum nns tkRDa n lmRRuk f ityar uzwil n udlis «Imanass » aflla n twlaft anaw n udlis izdar nns assaɣ n umara udm iggran gis tawlaft n umara d asussn nns s tifinaɣ. Atig n udlis iga 50 dh. (suite…)
ذ. الحسن زهور
الكاتب : محمد گارحو.
عنوان المجموعة : Agatn g wanu – دلاء في البئر.
النوع : القصة القصيرة.
الصدور : 2014.
تعتمد هذه القراءة للمجموعة القصصية » Agatn v wanu » (1) للكاتب محمد كارحو على منهجية تحليلية تحاول المزج بين التحليل النفسي و التحليل الاجتماعي للنصوص القصصية لهذه المجموعة، محاولة نقدية تروم مقاربة هذه النصوص للكشف عن بعض المظاهر النفسية و الاجتماعية لشخصيات المجموعة و المرتبطة بواقع نفسي و ذاتي، و بواقع اجتماعي حاول الكاتب سبر بعض مكامن الغور فيه بفنية سردية لم تغمط فن القصة جنسها و خصوصيتها.
عنوان المجموعة:
» Agatn v wanu » أي دلاء في البئر، يفصح العنوان عن مجالين يبدوان منسجمين بفعل الوظيفة التي ترتبط كل منهما بالآخر، لكنهما مختلفان باعتبار أن كلا منهما ينتمي إلى مجال مختلف عن الآخر، أولهما اصطناعي ينتمي إلى عالم الثقافة بينما الثاني طبيعي ينتمي إلى عالم الطبيعة، والعلاقة التي تجمع الاثنين هي علاقة ارتباط بفعل تدخل طرف ثالث هو الإنسان ليصل إلى الماء كمادة حيوية لحياته و لاستمراره هو و استمرار جنسه، فلا وظيفة للدلو بدون بئر ، و لا وظيفة للبئر دو دلو و لا وظيفة لكليهما دون وجود الماء، هذا التفاعل بين الاثنين ( البئر و الدلو) هو ما يعطي لطرفي المعادلة أهميتهما الأساسية ، إذ حين ينتفي أحد طرفيها ينتفي بالضرورة الطرف الآخر. هذا الانسجام لا يحجب عنا طبيعة الطرفين، البئر يتطلب عملية حفر نحو باطن الأرض، و الدلو يتطلب صناعة تحوله إلى أداة خاصة ليست للحفر و إنما لرفع الماء و كأننا هنا أمام عمليتين عكسيتين ، الأولى تتجه الى الباطن و الأخرى تبحث عن مكنوه هذا الباطن لإجلائه و رفعه من أجل وظيفة إحيائية سواء بالنسبة للأرض أو بالنسبة للكائن الحي، و الفاعل الرئيسي هو الإنسان. (suite…)